오버필드

벚꽃 세계·낮

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벚꽃 세계·낮
Garden Realm - Day

오버필드 F-11

서막 - 스토리 2 완료 후 해금

탐색

구역 장치 (8개)

번호	이름
001	작은 광장
002	신석
003	방울 연못
004	등불 다리
005	연잎 연못
006	도리이 앞
007	가면 거치대
008	불상

관광지 (4개)

번호	이름
001	부채
002	물레방아
003	아지트
004	도리이

수집

파일 (17개)

파일 번호

파일 ST1-1608 001 585

제출자

종합팀

제출 시간

8월 1일

본문

필드에는 패턴인지 텍스트인지 내용을 식별할 수 없는 '특수 표식'이 존재합니다. 그전까지는 특수 표식을 모사하는 방식으로 기록해 왔으나, 프론티어의 모사 실력에 따라 복제본의 완성도가 크게 차이가 났습니다.

최신 장비에 촬영 기능이 추가되면서 특수 표식을 더 선명하게 기록할 수 있을 것으로 기대했으나, 촬영이 특수 표식에 알 수 없는 영향을 미치는 것으로 확인되었습니다. 프론티어들에 따르면 대부분의 특수 표식은 촬영 후 몇 초 내에 사라지는 것으로 밝혀졌습니다.

이에 탐색연구팀은 가상 필드에서 이 현상을 재현했으며, 74회의 테스트를 통해 해당 현상이 100% 촉발되지만 특수 표식이 사라진 것은 아니며, 원래 위치에는 여전히 사라지기 전과 동일한 수의 스테인 인자가 객관적으로 존재하나 촬영 행위로 인해 안정성에 변화가 생겨 시각적 효과를 잃고 투명해지는 것을 발견했습니다. 연구팀은 해당 현상을 [안정성 편이]라고 명명했습니다.

특수 표식은 촬영을 통해 기록될 때만 그 정확성을 최대한 보장할 수 있으나, 촬영 자체가 '소실'을 유발하므로, 탐색팀과 연구팀은 촬영 지속 여부에 대해 지속적인 논의를 진행했습니다.

논의 결과 안정성 편이를 유발하지 않는 새로운 촬영 장비가 개발되기 전까지, 프론티어의 적절한 촬영 기록을 허용하기로 했습니다. 특수 표식의 은폐는 전체 필드 환경에 미치는 영향이 미미하나, 연구 자체에는 매우 중요한 요소입니다. 채집 연구를 가속화해야만 편이 현상을 더 잘 이해하고 오버필드를 더 잘 파악할 수 있습니다.

그동안 당사에서는 이 문제를 프론티어의 실수로 판단해 왔지만 이번 달부터 탐색팀 행동규범에서 해당 조항을 삭제하며, 이달 중 개정된 매뉴얼이 배포될 예정입니다.

테이프 (30개)

서적 (16개)

1905년, 로타 부부는 관측 경로가 불규칙하면서도 낮은 조건에서 관측 가능한 미지의 공간을 발견하고 "오버필드"라 명명했습니다. 그들은 독자적인 방법으로 그곳에 아직 발견되지 않은 새로운 물질 원소가 존재한다고 추측했습니다. 바로 에테리움(Ein, 그해 상대성 이론을 발표한 아인슈타인을 기념)이었습니다.

1910년, 부인은 검증을 통해 에테리움 원소의 안정적인 화합물 구조를 확정하고 "스테인 인자"라 명명했습니다. 그녀는 에테리움 원소가 오버필드에서 고체, 기체 형태로 존재한다고 보았습니다. 특정 방법으로 일정량의 에테리움 원소를 획득했을 때, 다른 물리 법칙이 지배하는 세계로 옮겨오면서 부피가 압축되고 공기 중 다른 원소와 반응하여 구조가 안정화되어 결정 상태의 혼합 물질이 형성된다는 것이었습니다. 그래서 부인은 에테리움 원소와 다른 원소가 반응한 화합물을 스테인 인자로, 혼합물의 결정체는 스테인 결정, 줄여서 인 결정이라 명명했습니다.

1916년, 아인슈타인이 우주 공간 유한무계 가설을 제시한 배경하에, 부인은 양자 얽힘 이론 "로타 얽힘 해제(RIUO)"를 발표하고 스테인 결정과 에테리움 원소의 발견 보고서를 공개했습니다. 국제 물리학회에서 논문 <시공 곡률 하의 에테리움과 그 화합물의 압축 반응>을 발표했죠. 로타 얽힘 해제, 일명 "루크 방법"은 이 기술을 활용해 오버필드에서의 양자 교환을 실현시켜, 스테인 인자를 물질 형태로 실험실에서 전개할 수 있게 했습니다.

오버필드에 관해서는 아직도 불확실한 부분이 많습니다. 현재 과학계에서는 우주의 어떤 공간이나 차원에서 온 것으로 보고 있으며, 루크 방법은 연결 가능한 웜홀 경로를 만드는 것이라고 여겨집니다.

마르케트 타스칸비아 지음

이것은 내가 예전에 들었던 전설이다. 아직 알래스카에 살고 있을 때, 어른들은 아이들에게 구전으로 내려오는 이야기를 들려주기를 좋아했는데, 그 중 하나가 바로 조하르의 유령이었다. 조하르는 수천 년 전 어느 지명이다. 이야기 속에서 조하르에는 가난도 질병도 없고, 사람들은 "물질"이라 불리는 기술의 혜택을 누리며 풍요롭게 살았다. 하지만 빛이 찬란할수록, 그 속에서 자라나는 그림자 또한 더욱 짙어지는 법. 어느 때부터인가 조하르에는 기묘한 검은 안개가 떠돌기 시작했다. 처음엔 작은 덩어리에 불과했는데, 마치 어린 소녀의 형상 같았다. 사람들은 반신반의로 그녀를 "유령" 이라 불렀다. 유령은 도시를 떠돌았고, 언제 어디서 나타날지 아무도 알 수 없었다. 그런 상태가 오래 지속되더가, 어느 날 사람들은 문득 깨달았다. 어디서든 유령을 볼 수 있게 되었다는 것을... 그렇다, 그녀는 점점 더 많아지고 있었던 것이다.

공포에 사로잡힌 사람들은 "물질"의 힘을 빌려 그녀(그녀들)를 소멸시키려 했으나, 이미 때는 늦었다. 검은 안개가 조하르를 뒤덮은 후, 사람들의 입과 귀, 코 곳곳으로 스며들었다. 모든 이가 새까맣게 변해 마치 검은 안개의 일부가 된 것 같았다. 그렇게 어디에나 유령이 있고, 누구나 유령이 되어버렸으니, 더 이상 유령을 없앨 수도 없게 되었다.

나는 다른 나라의 문헌에서도 비슷한 이야기를 발견했다. 내 아시아 학생이 <시모하라 풍토기> 라는 신화집을 제공해 주었는데(그들은 이런 책을 지역 역사서라 부르지만, 내가 보기엔 신화집과 다를 바 없다), 거기에 "비카리¹"라는 곳이 언급되어 있었다. 히카리 역시 그들 나라에서 빛을 의미한다. 이 히카리에서도 비슷한 "독안개"가 발생했다고 한다. 학생의 설명에 따르면, 고대의 "독안개"란 독성이 있거나 사악한 안개를 가리킨다. 다만 조하르의 이야기와 달리, 히카리는 전란과 식량 위기에 시달리던 나라였고, 검은 안개에 대항할 어떠한 수단도 없었기에 곧 한 소녀가 가져온 검은 안개에 "삼켜져" 버렸다고 한다.

어떻게 보든 이것은 전염병을 바탕으로 변형된 전설 같다.

마르케트 타스칸비아 지음

누구나 이런 류의 전설이 역병을 예술적으로 각색한 것임을 안다. 고대, 특히 수백 수천 년 전에는 낙후된 의료 기술이 전염병 앞에서 내가 방금 찢어버린 원고만큼이나 쓸모없는 폐지에 불과했다. 가장 원시적이면서도 가장 효과적인 방법은 도로를 봉쇄하고 전염원을 차단하는 것이었다. 그렇게 왕래가 끊긴 마을과 나라는, 질병이 사라진 후 가보면 이미 죽음의 도시로 변해 있었다. 사람들은 그 황량함 속에서 느낀 공포를 검은 안개로 묘사했는데, 전염성과 파괴성을 동시에 지닌 모습이 참으로 생생하다.

학자로서 마땅히 가져야 할 소양을 갖춘 나는, 맛있는 돈가스와 라멘을 찾아다니며 겸사겸사 취재차 <시모하라 풍토기>를 연구하는 기이치 와타누키 선생을 방문하기로 했다. 안타깝게도 그를 직접 만나지는 못했다. 백 살 가까운 고령인 그는 지금 한적한 요양지에서 생활하고 있었다. 다행히 그의 제자가 나를 만나주었고, 스승과 함께 연구했던 자료를 제공해 주었다. 나는 알아볼 수 있는 부분들을 서둘러 훑어보았다. 상대방은 내가 이 일로 찾아온 것을 무척 기뻐했고, 내가 물어본 애매한 필기 부분들에 대해서도 막힘없이 대답해 주었다. 동양인들은 정말 기록에 일가견이 있다.

하지만 이번 여정은 큰 수확이 없었다. 한편으로는 다른 언어로 쓰인 고서를 제대로 읽기 어려웠고, 다른 한편으로는 이 이야기도 몇 줄로 간단히 언급될 뿐, 히카리가 어디에 있었는지, 과거 역사가 어땠는지조차 나와 있지 않았다. 이후 여행을 마치고 나는 이 과제를 완전히 잊어버렸다.

어쨌든, 이 이야기는 각국의 판이한 남매 창세 신화처럼 지구의 동서 양쪽 끝에서 모두 전해 내려왔다. 하지만 나는 여전히 왜 모든 버전의 유령이 여자아이인지 이해가 안 된다. 굳이 추측하자면, 아마도 그 무지몽매한 시대에 소녀의 초경을 불경하고 미지의 일로 여겼고, 인간형 괴물이 가장 묘사하고 상상하기 쉬운 형상이었기에, 둘이 결합되어 유령이 소녀가 된 것일지도 모른다.

흰 원피스를 입은 소녀 "유령"을 누가 신경 쓰지 않겠는가?

와타누키 기이치 지음 / 시모시라하라 카즈코 편집

저의 스승 와타누키 기이치는 평생을 고향 풍토기 <시모하라 풍토기>의 기록 고증 연구에 바치셨으며, 지역 민속학의 중요한 창시자이자 발전자이십니다.

와타누키 선생님이 떠나신 후, 저는 선생님의 흩어진 노트를 정리하던 중 과거 <풍토고>에 미처 수록되지 못한 부분들을 다수 발견했습니다. 고민 끝에 선사의 저작이 세상에 묻히는 것을 원치 않아, 부족하나마 <풍토고> 문체를 모방하여 이 <잔록>을 편집했습니다. 본서의 문장은 대부분 <풍토고> 저자 와타누키 기이치 씨의 유작 노트에서 나왔으며, 문중 주석 대부분은 와타누키 씨 본인이 표기한 것입니다.

"텐모쿠시, 유일에 열리니. 사람이 제사하고. 관이 순행하며. 빛으로 제사하고. 춤과 음악으로 즐기니. 눈이 감기니라." (원문은 화한 혼용 문체)

여기 기록된 것은 시모하라에 1300년 전 있었던 한 신사의 이야기입니다. 이 신사에서 모시는 것은 지역에서 신봉하는 새의 신이라고 합니다. 새 신의 눈이 유일에 열린다는 것은 아마도 일식 같은 천문 이상을 가리키는 듯합니다. 그래서 사람들은 제전을 열고, 신관 야간 순찰(지역의 순행 의식으로, 신관 행렬이 등불을 높이 들고 산을 순행하는데, 아마도 "이물"을 쫓기 위함인 듯)을 행하며, 무언가를 바치고(빛? 제물? 아니면 히카리와 관련이 있는 걸까?), 사람들이 노래하고 춤추며, 마침내 신의 눈이 감깁니다.

오늘날까지도 이 지역에는 이런 여름 축제가 있습니다. 다만 신관 야간 순찰은 모두가 참여할 수 있는 순행 활동이 되었고, 제물을 바치는 것은 지역 소녀를 무녀로 선발해 가무를 공연하는 것으로 변했습니다. 비록 그들은 이미 과거에 그런 신사가 있었는지, 어떤 신을 모셨는지, 제전의 유래가 무엇인지 기억하지 못하지만, 문화의 전승이란 이런 것입니다. 역사의 기록은 점차 사람들에게 잊혀지더라도, 대대로 전해 내려온 풍습 자체가 문화이며, 그것들이 계속 전승될 수 있는 근본입니다.

와타누키 기이치 지음 / 시모시라하라 카즈코 편집

<대동 견문록> 에는 황제가 전염병을 막았다는 이야기가 있습니다.

"황제가 독안개를 만나니, 백귀병이 돌아 누구도 치료할 수 없었다. 떄마침 해석류가 만개하여 이로써 진압하였다."

여기서 언급된 "무장 백귀병"은 <시모하라 풍토기>에 나오는 히카리의 전염병과 매우 유사합니다. 그런데 히카리 버전에서는 주로 이 전염병으로 나라가 멸망했다는 이야기를 다루고 있습니다.

제 졸작 <츠바키야마 회고록>에서 이 두 이야기의 연관성을 논한 바 있습니다. 당연하게도, 수십 년간 민속학을 연구하신 와타누키 선생님의 노트에도 이 대목이 빠질 리 없었죠. 선생님은 이 두 이야기의 연관성에 대한 추측을 여러 해에 걸쳐 단속적으로 이어가셨고, <시모하라 풍토고> 출간 후에도 끊임없이 질문을 던지셨습니다. 해석류=무녀의 가능성을 고려하기도 하셨고, "황제"의 이야기가 히카리의 후일담일 가능성도 생각하셨지만, 동시에 이것이 전혀 무관한 두 사건일 수도 있다고 의문을 제기하셨습니다. 히카리의 위치가 아직 확정되지 않았기에 시모하라와 반드시 겹친다고 할 수 없었기 때문입니다.

그중에서도 가장 많이 고민하신 추측은 바로 해석류=무녀였습니다. 여러 풍토지에서 해석류, 즉 동백꽃을 질병 치료와 벽사의 물건으로 여겼다는 기록이 있습니다. 고대에 해석류의 꽃은 태양, 무녀와 관련이 있다고 여겨졌고, 해석류의 줄기는 도구나 무기로도 사용되었죠. 히카리 이야기에서 무녀를 "신목에 바치면" 평안무사하다고 했으니, 황제가 해석류로 같은 제사 의식을 행했다는 것도 불가능한 일은 아닙니다. 물론 더 현실적으로는 해석류를 질병 치료에 사용했다고 보는 게 맞겠지만요.

와타누키 기이치 지음

<시모하라 풍토기>의 기록에 따르면, 시모하라 너머에 "카미하라"라는 곳이 있다고 합니다.

"시모하라의 위를 카미하라라 하니, 카미하라는 이치가 어긋나, 고로 갈 수 없느니라." (원문은 화한 혼용 문체)

카미하라라는 곳은 상식과 질서가 매우 기이하여 사람이 갈 수 없다는 뜻입니다. 물론 여기서 "갈 수 없다"는 것이 객관적으로 물리적 방법이 없어서 "갈" 수 없다는 건지, 아니면 그곳이 너무 이상해서 위험하니 주관적으로 "가지 않는" 게 좋다는 건지, 필자로서는 활정하기 어렵습니다.

필자는 다른 문헌에서 관련 기록을 찾으려 시도했으나, 안타깝게도 두 나라 경계의 산맥 사이에 위치한 좁은 지역인 시모하라는 원래 역사에 거의 기록되지 않았습니다. (여기서 시모하라는 현대의 소자 시 시모하라가 아닙니다.) 한편 카미하라는 전국 각지 각 시대에 걸쳐 존재하는 지명으로, 에도 시대에만 최소 3곳의 동명 지역이 있었습니다. 하지만 이들은 모두 고대 시모하라의 위치와는 상당히 멀리 떨어져 있습니다.

더 나아가 생각해보면, 시모하라가 먼저 있고 그곳을 "카미하라"라 불렀는지, 아니면 고대 선조들이 "카미하라"를 발견하고 시모하라라 명명했는지, <풍토기>만으로는 알기 어렵습니다. 따라서 더 많은 사료가 발견되기를 기다릴 수밖에 없으며, 언젠가는 이 전설의 땅의 진실을 밝힐 수 있을지도 모릅니다.

필자는 시모하라 출신으로, 이것이 제가 고향 풍토지 연구에 매진하는 이유입니다. 우리 조상들이 과연 어떤 일을 겪었고, 그것이 오늘날 우리에게 어떤 영향을 미치는지, 저는 늘 궁금합니다. 비록 "카미하라"의 이야기가 조상 대대로 전해 내려오지는 않았지만, 어쩌면 제 어린 시절에 그곳을 가본 적이 있을지도 모르죠.

카테고리	이름	보상	소모 체력
수열 추론	기록 훈련	경험치, 중형 에너지 드링크, 대용량 에너지 드링크	30
수열 추론	별빛 코인 회수	경험치, 코인	30
전문 훈련	참격 특훈	경험치, 참격 매뉴얼 (특급, 상급, 중급, 하급)	20
전문 훈련	타격 특훈	경험치, 타격 매뉴얼 (특급, 상급, 중급, 하급)	20
전문 훈련	슈팅 특훈	경험치, 사격 매뉴얼 (특급, 상급, 중급, 하급)	20
전문 훈련	마법 특훈	경험치, 역장 매뉴얼 (특급, 상급, 중급, 하급)	20
생태 시뮬레이션	일반 시뮬레이션	경험치, 방어구	30
생태 시뮬레이션	고온 시뮬레이션	경험치, 무기	30

변이 필드

이름	권장 레벨	히든 보상
나무 아래의 회랑	1	무기 - 대법봉
호수 섬	3	맵핀 - 파일
벚꽃 회랑	5	무기 - 레이시 작살총
유적한 다리	8	맵핀 - 자료
축제의 길	9	무기 - 천사의 활
녹지 속 다리	10	맵핀 - 테이프
버즘나무 아래	10	무기 - 고양이 권갑
수상 누각	10	맵핀 - 서적
소나무 정원	12	맵핀 - 소장품
연꽃 정원	13	무기 - 스플래툰
숲속 회랑	14	맵핀 - 전이 마크
연영지	15	우산 - 홍백 우산
바닷가 석대	15	우산 - 라임 고급 양산
대나무 다리	16	무기 - 풍령 지팡이
[스토리] 만월 의식	11	무기 - 클레이모어

"히카리"의 표기인 것 같고, 이후의 스토리에서도 "히카리"로 등장하기 때문에 이하의 "비카리"는 모두 "히카리"로 옮깁니다. ↩
사무라이. ↩
페이는 이것을 보고 설마 피가 아니겠죠? 하고 떨다 닭피일 거라며 둘러댄다.. ↩
페이는 케첩일 거라고 한다. 피일 가능성을 아예 배제하거나 피를 굉장히 두려워하고 있는데 체질인지 어떤 트라우마에 의한 것인지는 불분명하다. ↩
그렇지만 페이는 이 악기를 발견하자마자 불어버렸다... ↩
손글씨: 왜 이런 걸 시험 보는 거지? 가이드 페이의 언급이 정확한 번역이다. ↩
그림에 천안 현상 같은 게 그려져 있다. ↩
이쪽도 천안 현상이 그려져 있는 것으로 보인다. ↩
'어려워'에 해당하는 한자로 어려울 난難 이 아니라 발음이 유사한 사내 남男 이 적혀 있다. 대충 '안넝하새오' 같은 느낌의 어눌함으로 보임. ↩

유리병 속 오솔길

Path in the Bottle

베하임 세계·정방향

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